阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0244b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 47 · 大正藏 0244b
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我的选文流派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留住義是漏義者。
誰令有情留住欲界色無色界。所謂諸漏。
淹貯義是漏義者。如濕器中淹貯種子便能生芽。
如是有情煩惱器中淹貯業種能生後有。流派義是漏義者如泉出水乳房出乳。
如是有情從六處門諸漏流派。禁持義是漏義者。
如人為他所禁持故不能隨意遊適四方。如是有情為諸煩惱所禁持故循環諸界諸趣諸生。
不得自在趣涅槃界。𩲐惑義是漏義者。
如人為鬼之所𩲐惑。不應說而說不應作而作不應思而思。
如是有情為諸煩惱所𩲐惑故起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者。
如人多飲根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應作不應作事無慚無愧顛倒放逸。
如是有情飲煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧顛倒放逸。聲論者說阿薩臘縛者。
薩臘縛是流義。阿是分齊義。
如言天雨阿波吒梨。或施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。
如是煩惱流轉有情乃至有頂故名為漏。問若留住義是漏義者。
諸業亦有留住功能。如契經說。
二因二緣留諸有情久住生死。謂煩惱業。
由煩惱業為種子故生死難斷難破難滅。有人八歲或十歲時斷煩惱盡得阿羅漢。
但由業力仍住生死。或九十歲有至百年。
何故唯說煩惱為漏不說業耶。答應說而不說者當知此義有餘。
復次業不定故謂或有業留諸有情久住生死。或復有業令諸有情對治生死煩惱。
不爾
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0244b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。