阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0242b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 47 · 大正藏 0242b
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我的选文難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心甚為難得。
非後盡智無生智時。所修未來三界善法。
是故邪見非不善根。復次斷善根時此三為轉亦為隨轉故立為根。
邪見非轉亦非隨轉故不立根。有作是說。
斷善根時貪瞋但為轉。癡亦為隨轉故立為根。
邪見但為隨轉非轉究竟時易故不立根。復次邪見所以能斷善根。
應知皆由貪瞋癡力。是故但立貪等為根。
謂不善根摧伏善法。令無勢力羸劣衰損。
然後邪見能斷善根。復次先說具五義者立不善根。
邪見不爾。謂唯四部意識相應雖是隨眠性。
而不能發麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等起剎那等起故。
非斷善時為強加行。是故邪見非不善根。
由前五義總簡諸餘不善五蘊。謂不善色蘊五義皆無。
不善受想識蘊。及非隨眠纏垢相應行蘊雖通五部遍六識能發麁惡身語業。
而闕餘二義。不善不相應行蘊雖通五部而闕後四義。
諸隨眠中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。
慢雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而闕餘二義。
十纏中惛沈掉舉無慚無愧。雖通五部遍六識能發麁惡身語業。
而闕餘二義。睡眠雖通五部而闕餘四義。
忿覆惡作嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。
而闕餘四義。諂誑憍害恨惱。
是煩惱等流故名煩惱垢。雖亦能發麁惡身語業。
而闕餘四義。故皆不立為不善根。
復次貪瞋癡三。是業增上根本集故立不善根。
如契經說。迦邏摩。
當知
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0242b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。