阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0204c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 39 · 大正藏 0204c
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我的选文是故名為結加趺坐。脇尊者言。
重壘兩足左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順修定故。
大德說曰。此是賢聖吉祥坐故名結加坐。
問端身者是何義。答是身正直而安坐義。
問正願者是何義。答是順善品而注心義。
問住對面念是何義耶。答面謂定境。
對謂現矚。此念令心現矚定境。
無倒明了名對面念。復次面謂煩惱。
對謂對治。此念對治能為生死上首煩惱名對面念。
復次面謂自面。對謂對矚此念令心對矚自面。
而觀餘境名對面念。問何故繫念在自面耶。
答無始時來男為女色。女為男色。
多分依面故觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。
觀自面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。
生厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。
復次自面見希不多起愛故彼繫念在面非餘。若不照時自不見故。
復次修觀行者多樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。
是故觀之。有亦說為住背面念對背二義俱理無違。
所以者何。由此念力棄背雜染。
對向清淨故。棄背生死。
對向涅槃故。棄背流轉。
對向還滅故。棄背五欲。
對向定境故。棄背薩迦耶見。
對向空解脫門故。棄背我執。
對向無我故。棄背邪法。
對向正法故。由是對背俱理無違。
安住此念者。名住對面念。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十九
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0204c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。