漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 39 · 大正藏 0200a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0200a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

是說而不顯示云何起盡云何住異經是此論所依根本。彼不說者今應說之。

復次為止他宗顯正義故。謂或有執三有為相非一剎那。

如譬喻者彼作是說。若一剎那有三相者。

則應一法一時亦生亦老亦滅。然無此理互相違故。

應說諸法初起名生。後盡名滅。

中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有三相。

問若如是者。則應一法一時亦生亦老亦滅答作用時異故不相違。

謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。

體雖同時用有先後。一法生滅作用究竟名一剎那故無有失。

或生滅位非一剎那。然一剎那具有三體故。

說三相同一剎那。由此因緣故作斯論問諸行自性有轉變不。

設爾何失。若有轉變云何諸法不捨自相。

若無轉變云何此中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。

問若爾何故此中說有住異。答此中住異是老別名。

非謂轉變。如生名起無常名盡老名住異應知亦然。

復次有因緣故說無轉變。有因緣故說有轉變。

有因緣故無轉變者。謂一切法各住自體。

自我自物自性自相無有轉變。有因緣故有轉變者。

謂有為法得勢時生。失勢時滅。

得力時生。失力時滅。

得士用時生。失士用時滅。

得增上時生。失增上時滅。

得功能時生。失功能時滅。

熾盛時生。萎歇時滅。

增進時生。衰退時滅。

興舉時生。墮落時滅。

猛利時生遲鈍時滅。滋茂時生。

枯瘁時滅。和合時生。

離散時滅。故有轉變。

復次轉變有二種。一者自

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0200a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。