阿毘達磨大毘婆沙論卷 29 · 大正藏 0152b

或由呪藥或由福力身心增盛。此雖非施或huò由yóu呪zhòu藥yào或huò由yóu福fú力lì身shēn心xīn增zēng盛shèng。此cǐ雖suī非fēi施shī而名供養若為損害故捨匪宜物。受者受而ér名míng供gòng養yǎng若ruò為wéi損sǔn害hài故gù捨shě匪fěi宜yí物wù。

受shòu者zhě受shòu已身心損減。此不名施亦非供養。問此財已yǐ身shēn心xīn損sǔn減jiǎn。此cǐ不bù名míng施shī亦yì非fēi供gòng養yǎng。

問wèn此cǐ財cái供養在何處有。答唯在欲界。非色無色唯供gòng養yǎng在zài何hé處chǔ有yǒu。答dá唯wéi在zài欲yù界jiè。

非fēi色sè無wú色sè唯wéi在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。在zài四sì趣qù。非fēi捺nà落luò迦jiā。

問wèn此cǐ財cái供gòng養yǎng誰shuí設shè誰shuí受shòu。有作是說。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天有yǒu作zuò是shì說shuō。

傍bàng生shēng趣qù設shè。唯wéi傍bàng生shēng趣qù受shòu。

乃nǎi至zhì天tiān趣設。唯天趣受。有餘師說。傍生趣設唯傍生趣qù設shè。唯wéi天tiān趣qù受shòu。

有yǒu餘yú師shī說shuō。傍bàng生shēng趣qù設shè唯wéi傍bàng生shēng受。鬼趣設二趣受。人趣設三趣受。天趣設四受shòu。

鬼guǐ趣qù設shè二èr趣qù受shòu。人rén趣qù設shè三sān趣qù受shòu。

天tiān趣qù設shè四sì趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是說。趣qù受shòu。下xià不bù及jí上shàng上shàng及jí下xià故gù。

評píng曰yuē。應yīng作zuò是shì說shuō。

四趣皆能展轉供養問施設論說。天欲食時四sì趣qù皆jiē能néng展zhǎn轉zhuǎn供gòng養yǎng問wèn施shī設shè論lùn說shuō。天tiān欲yù食shí時shí取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃取qǔ空kōng寶bǎo器qì。

以yǐ衣yī覆fù上shàng而ér置zhì座zuò前qián。經jīng須xū臾yú頃qǐng隨其福力麁妙飲食自然盈滿。既爾如何受隨suí其qí福fú力lì麁cū妙miào飲yǐn食shí自zì然rán盈yíng滿mǎn。

既jì爾ěr如rú何hé受shòu他供養。答雖不受他飲食供養。而有受餘他tā供gòng養yǎng。答dá雖suī不bù受shòu他tā飲yǐn食shí供gòng養yǎng。

而ér有yǒu受shòu餘yú香花資具。法供養者。問法供養以何為自香xiāng花huā資zī具jù。法fǎ供gòng養yǎng者zhě。

問wèn法fǎ供gòng養yǎng以yǐ何hé為wéi自zì性。有作是說。以說法者語為自性。有餘師性xìng。有yǒu作zuò是shì說shuō。

以yǐ說shuō法fǎ者zhě語yǔ為wéi自zì性xìng。有yǒu餘yú師shī說。以語所起名為自性。或有說者。以能說shuō。

以yǐ語yǔ所suǒ起qǐ名míng為wéi自zì性xìng。或huò有yǒu說shuō者zhě。

以yǐ能néng發語心心所法為其自性。復有說者。受者發fā語yǔ心xīn心xīn所suǒ法fǎ為wéi其qí自zì性xìng。復fù有yǒu說shuō者zhě。

受shòu者zhě聞已生未曾有善巧覺慧以為自性。評曰。聞wén已yǐ生shēng未wèi曾céng有yǒu善shàn巧qiǎo覺jué慧huì以yǐ為wéi自zì性xìng。評píng曰yuē。

應作是說。若說法者語。若能發語心心所應yīng作zuò是shì說shuō。若ruò說shuō法fǎ者zhě語yǔ。

若ruò能néng發fā語yǔ心xīn心xīn所suǒ法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自法fǎ。若ruò受shòu者zhě聞wén已yǐ生shēng未wèi曾céng有yǒu善shàn巧qiǎo覺jué慧huì皆jiē此cǐ自zì性。如是法供養。總用五蘊以為自性。已說性xìng。

如rú是shì法fǎ供gòng養yǎng。總zǒng用yòng五wǔ蘊yùn以yǐ為wéi自zì性xìng。

已yǐ說shuō自性。所以今當說。問何故名法供養。法供自zì性xìng。所suǒ以yǐ今jīn當dāng說shuō。

問wèn何hé故gù名míng法fǎ供gòng養yǎng。法fǎ供gòng養是何義。答能為緣義是供養義。此以法養yǎng是shì何hé義yì。

答dá能néng為wéi緣yuán義yì是shì供gòng養yǎng義yì。此cǐ以yǐ法fǎ為初故名法供養。若為饒益故為他說法。為wéi初chū故gù名míng法fǎ供gòng養yǎng。

若ruò為wéi饒ráo益yì故gù為wéi他tā說shuō法fǎ。他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施他tā聞wén法fǎ已yǐ生shēng未wèi曾céng有yǒu善shàn巧qiǎo覺jué慧huì。

如rú是shì名míng施shī亦名供養。若為饒益故為他說法。他聞法亦yì名míng供gòng養yǎng。若ruò為wéi饒ráo益yì故gù為wéi他tā說shuō法fǎ。

他tā聞wén法fǎ已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名已yǐ不bù生shēng未wèi曾céng有yǒu善shàn巧qiǎo覺jué慧huì。如rú是shì名míng施shī不bù名míng供養。若為損害故說譏刺他法。他聞是已供gòng養yǎng。

若ruò為wéi損sǔn害hài故gù說shuō譏jī刺cì他tā法fǎ。他tā聞wén是shì已yǐ住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有住zhù正zhèng憶yì念niàn歡huān喜xǐ忍rěn受shòu不bù數shù其qí過guò。

生shēng未wèi曾céng有yǒu善巧覺慧。此雖非施而名供養。若為損害善shàn巧qiǎo覺jué慧huì。此cǐ雖suī非fēi施shī而ér名míng供gòng養yǎng。

若ruò為wéi損sǔn害hài