阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0097b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 19 · 大正藏 0097b
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我的选文得所感色九處除聲。心心所法通三受聚不相應行。
謂眾同分命根諸得生住異滅。評曰。
彼不應作是說。諸得相望非俱有因。
設集俱胝復何所益。非一果故不能共引眾同分等。
尊者妙音作如是說。得不能引眾同分等。
諸業引得眾同分等時於眼等根處。但能感得色香味觸。
評曰。彼不應作是說。
勿無色界得無異熟果故。是以應知初說為善。
問品類足說。云何異熟因。
謂一切不善善有漏法。與此論所說異熟因。
有何差別。答此不了義彼是了義。
此有餘意彼無餘意。此有餘因彼無餘因。
此依世俗彼依勝義。此有影顯彼無影顯。
復次此說已生異熟因。彼說已生未生異熟因。
此說與果異熟因。彼說與果未與果異熟因。
復次此說新業果。彼說新舊業果。
復次此說過去異熟因。彼說三世異熟因。
復次此說正與果異熟因。彼說已正當與果異熟因。
是謂此說彼說差別。問何故此中但說正與果異熟因耶。
答正與果者其相顯故。復次彼果現前施設五趣諸有情故。
復次爾時此因用究竟故以正與果。顯示當與已與果因。
於義便故。此中但說正與果因。
復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不善心心所法及彼生等。
有二蘊異熟因得一果。謂善不善身業語業及彼生等。
有一蘊異熟因得一果。謂得及彼生等。
色界中有五蘊異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0097b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。