阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0081b
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 16 · 大正藏 0081b
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我的选文義。所以者何。
諸有為法性羸劣故。展轉力持方能起作。
曾不見有一大地法。獨起作故。
此相應因。定通三世有士用果。
云何俱有因乃至廣說。問相應俱有二因何異。
有說無異。一剎那受與想等法為二因故。
是故於此應作是說。若相應因即俱有因。
有俱有因非相應因。謂不相應俱有因是。
如是說者二因有異。雖依一法而義別故。
問若爾二因有何差別。答名即差別謂名相應因名俱有因。
復次為伴侶義是相應因。同一果義是俱有因。
復次同一所依一行相一所緣義是相應因。同一生一老一住一滅一果一等流一異熟義是俱有因。
復次如執杖義是相應因。如執杖已有所作義是俱有因。
復次如連手義是相應因。如連手已渡暴河義是俱有因。
復次相隨順義是相應因。不相離義是俱有因。
云何俱有因。答心與心所法為俱有因。
心所法與心為俱有因。問何故前相應因中不說心。
今俱有因中即說心耶。答平等義是相應因義。
心王是勝與心所法。等義不顯故不說心。
辦一事義是俱有因義。心心所法辦事義同故今說心。
此中心者即一切心。心所法者亦一切心所法。
如其所應展轉為俱有因。心與隨心轉身業語業為俱有因。
隨心轉身業語業者。謂靜慮律儀無漏律儀。
問何故此中不說隨心轉身業語業與心為俱有因耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。
有說。應說而不說者當知此義有餘。
前說此中所說
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0081b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。