阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 16 · 大正藏 0080a
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我的选文法由彼法力任持生。此法與彼法相應。
是故心與心相應心力持心令得生故。心所法與心相應。
心力持彼令得生故。心不與心所法相應。
非彼力持而得生故。心所法不與心所法相應。
非互相持而得生故。阿毘達磨諸論師言。
心與心所心所與心。心所皆展轉力持而得生故。
更互相應一身二心不並起故。無相應義。
為遮此等種種異執。顯示正理故作斯論。
云何相應因。答受與受相應法為相應因。
受相應法與受為相應因想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧相應法為相應因。
慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。
問此中何故不說心耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。
或有說者。亦應說心而不說者。
應知此中是有餘說。說六因義皆不盡故。
若作盡理無餘說者。應作是說。
云何相應因。謂一切心心所法。
云何俱有因。謂一切有為法。
云何同類因。謂一切過去現在法。
云何遍行因。謂一切過去現在遍行隨眠。
及彼相應俱有法。云何異熟因。
謂一切不善及善有漏法。云何能作因。
謂一切法。有作是說設作是說亦不盡理。
不知何位誰與誰為因故。若說此中是有餘說於理為勝。
諸作論者略標少法為根本故。有餘師說。
心已說在此所說中。謂受相應慧相應法亦攝心故。
問何故不說心之自相。答平等相似是相應義。
心勝如王是故不說。如伽他言。
第六增上王染時染自取
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0080a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。