阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0038c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 8 · 大正藏 0038c
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我的选文名達臘婆。謂眾人曰。
聖者於此諸惡見趣。已斷遍知。
永不現前。有何希有。
如我今者。具縛異生。
以此三事。尋求見趣。
設我後際流轉生死。如前際來。
所經劫數。於此見趣更不現行。
乃為希有。爾時眾中有阿羅漢。
作如是念。具縛異生。
乃能於此賢聖眾中。作師子吼。
甚為希有。吾當後時驗彼所言。
為實非實。然所積財必歸於盡。
一切高貴必當墮落。一切合會必當別離。
一切壽命必歸於死。此實法師。
後命終已。還生本國婆羅門家。
彼阿羅漢天眼見之。數往其家而問安不。
如是荏苒至年長大。時阿羅漢為試驗之。
取彼嚴具而問之言。此是誰許。
彼默不答。其母謂曰。
兒今何故不答師問。彼白母言。
師所問者。世間所無當云何答。
母曰。世間無何等物。
彼言。無我。
所以者何。以一切行皆無我。
無有情無命者。無補特伽羅。
無生者無養育者。無作者無受者。
唯空行聚故不應答。時阿羅漢聞已歎言。
甚為希有。雖經生死。
而諸見趣猶不現行。汝於前世賢聖眾中作師子吼。
具縛異生。若以三事尋求見趣。
設經多劫亦不現前。斯言有實。
是故應以所說三事尋求見趣。有大饒益。
若非常常見。於五見何見攝。
何見所斷。答邊執見常見攝。
見苦所斷。問何謂非常。
答諸有為法。問何緣外道計彼為常。
答由二緣故。一見諸色法相似相續故。
二見心心所法憶本事故。見諸色法相似相續故者。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0038c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。