阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0037b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 8 · 大正藏 0037b
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我的选文於餘四蘊。展轉隨執一是我已。
然後於色執為我有。如人有財有瓔珞等。
云何等隨觀色是我所。答於餘四蘊。
展轉隨執一是我已。然後於色執為我所。
如人有侍有僮僕等。云何等隨觀我在色中。
答於餘四蘊。展轉隨執一是我已。
然後於色執為我器我處。其中如油在麻中。
膩在摶中。蛇在篋中。
刀在鞘中。酥在酪中。
血在身中等。如等隨觀色有此三種。
乃至等隨觀識應知亦爾。問執受等是我在於色中。
是事可爾。以色是麁受等細故。
執色是我在受等中。云何可爾。
以麁法不應在細中故。脇尊者言。
理不應責無明者愚盲者墮坑。有餘師說。
若執色是我在受等中者。彼執色細受等是麁是故尊者世友說曰。
遍四大種造色身中。隨與觸合皆能生受。
此說何義。此說身中遍能起觸。
亦遍生受。彼作是念。
從足至頂既遍有受。故知色我在於受中。
大德說曰。一切身分皆能生受。
彼作是念。受遍身有身之一分。
是我非餘。是故受中得容色我。
如受乃至識亦如是。問為有緣一極微起薩迦耶見不。
設爾何失。若有者此應是正見非薩迦耶見。
所以者何。要真實行智。
方見極微故。若無者六法論說。
當云何通。如彼論說。
極微是常各別住故。此各別住。
非無常因。是故極微決定常住。
彼說云何。證此見緣極微。
彼說邊執見緣極微為境。證有身見亦緣極微。
身邊二見所緣一故。答無緣一極微起薩迦耶見。
問若爾
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0037b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。