漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 8 · 大正藏 0037b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0037b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 8 · 大正藏 0037b
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我的选文

於餘四蘊。展轉隨執一是我已。

然後於色執為我有。如人有財有瓔珞等。

云何等隨觀色是我所。答於餘四蘊。

展轉隨執一是我已。然後於色執為我所。

如人有侍有僮僕等。云何等隨觀我在色中。

答於餘四蘊。展轉隨執一是我已。

然後於色執為我器我處。其中如油在麻中。

膩在摶中。蛇在篋中。

刀在鞘中。酥在酪中。

血在身中等。如等隨觀色有此三種。

乃至等隨觀識應知亦爾。問執受等是我在於色中。

是事可爾。以色是麁受等細故。

執色是我在受等中。云何可爾。

以麁法不應在細中故。脇尊者言。

理不應責無明者愚盲者墮坑。有餘師說。

若執色是我在受等中者。彼執色細受等是麁是故尊者世友說曰。

遍四大種造色身中。隨與觸合皆能生受。

此說何義。此說身中遍能起觸。

亦遍生受。彼作是念。

從足至頂既遍有受。故知色我在於受中。

大德說曰。一切身分皆能生受。

彼作是念。受遍身有身之一分。

是我非餘。是故受中得容色我。

如受乃至識亦如是。問為有緣一極微起薩迦耶見不。

設爾何失。若有者此應是正見非薩迦耶見。

所以者何。要真實行智。

方見極微故。若無者六法論說。

當云何通。如彼論說。

極微是常各別住故。此各別住。

非無常因。是故極微決定常住。

彼說云何。證此見緣極微。

彼說邊執見緣極微為境。證有身見亦緣極微。

身邊二見所緣一故。答無緣一極微起薩迦耶見。

問若爾

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0037b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。