念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。復說。
如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。復有苾芻，於所說外想蘊行蘊，觀察思惟多諸有苾芻，於所說外想蘊行蘊，觀察思惟多諸過患，謂彼法者如病如癰，廣說乃至是變壞過患，謂彼法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至法。
如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住具正毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於內勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
云何於內外法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪外法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、已憂。
內法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、已得不失。外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續得不失。外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。合此二種，中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。
合此二種，名內外法。於內外法循法觀者，謂有苾芻，合名內外法。於內外法循法觀者，謂有苾芻，合前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟自他前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟自他法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此彼有無、未生生、斷不復生相。如是思惟內外彼有無、未生生、斷不復生相。
如是思惟內外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合前自他想蘊世貪憂，亦如前說。
復有苾芻，合前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼行蘊總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼法如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正循內外法觀，亦名法念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。念，除世貪憂，亦如前說。
10聖諦品聖諦品第十10聖諦品聖諦品第十
一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爾時世尊告苾芻眾：「此苦聖諦。若於如是中。爾時世尊告苾芻眾：「此苦聖諦。
若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦集聖諦，若於如是未曾聞法如理思惟，定苦集聖諦，若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺。此苦滅聖諦，若於如是未能發生眼智明覺。
此苦滅聖諦，若於如是未
下页续读