苾芻，於所說內想蘊行蘊，觀察思惟多諸過苾芻，於所說內想蘊行蘊，觀察思惟多諸過患，謂此法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。患，謂此法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住具正勤鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外法住循法觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。法住循法觀？
若具正勤正知正念，除世貪憂。外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。於彼外法循法觀已失，及他有情想蘊行蘊。
於彼外法循法觀者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸相，於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋，於相，於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋，於無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋，復如實無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋，復如實知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此外法時，所起於法簡不復更生。如是思惟此外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。復有苾芻，如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。
復有苾芻，於他六結法觀察思惟外法諸相，於有外眼於他六結法觀察思惟外法諸相，於有外眼結如實知彼有外眼結，於無外眼結如實知結如實知彼有外眼結，於無外眼結如實知彼無外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、彼無外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除外法觀，亦名法念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結亦爾。復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外亦爾。
復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外法諸相，於有外念覺支如實知彼有外念覺法諸相，於有外念覺支如實知彼有外念覺支，於無外念覺支如實知彼無外念覺支，復支，於無外念覺支如實知彼無外念覺支，復如實知外念覺支未生者生、生已堅住，廣說如實知外念覺支未生者生、生已堅住，廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時，所起於乃至智作證故。如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法
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