欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。成就此毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能名具正勤。
彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於諸欲境諸貪等乃至心明記性，名具正念。
於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。彼觀心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。
彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。如遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。如說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋亦爾。復有苾芻，於內六結法觀察思惟疑蓋亦爾。
復有苾芻，於內六結法觀察思惟內法諸相，於有內眼結如實知我有內眼結，內法諸相，於有內眼結如實知我有內眼結，於無內眼結如實知我無內眼結，復如實知於無內眼結如實知我無內眼結，復如實知此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。如說具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。如說內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。復有苾芻，內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。
復有苾芻，於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。復有如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。
復有
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