清淨身識相、或取清淨意識相。於此諸識隨清淨身識相、或取清淨意識相。於此諸識隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識相。彼由於此以勝解力繫念思信解是某識相。
彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識故，心便散動惟假想觀察安立信解是某識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是識非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一識非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。
為攝散動馳流心故，於一識相繫念思惟，謂為攝散動馳流心故，於一識相繫念思惟，謂此是識非為空等。思惟此相精勤勇猛，乃至此是識非為空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入識定。精勤數令心相續久住，由斯加行能入識定。
精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，相。
由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相，無二無轉能入識定，而思惟此境定是識相，無二無轉能入識定，而未能入識遍處定。問：若此未能入識遍處定未能入識遍處定。問：若此未能入識遍處定者，識遍處定加行云何？修觀行者由何方便者，識遍處定加行云何？
修觀行者由何方便乃能證入識遍處定？答：即依如前所入識定，乃能證入識遍處定？答：即依如前所入識定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
一趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆是識，彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識是識，彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相，不思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故，於遍識證入識遍處定。
為攝散動馳流心故，於遍識相繫念思惟，此遍是識非遍空等。思惟此相相繫念思惟，此遍是識非遍空等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入識遍處定。精勤數習此加行已，復進漸能入識遍處定。
精勤數習此加行已，復進
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