刀不能割，毒不能害命不中夭。』為何義故作刀不能割，毒不能害命不中夭。』為何義故作如是說？」答曰：「諸佛如來所有境界不可思議，如是說？」
答曰：「諸佛如來所有境界不可思議，一切禪定不可思議，一切諸業不可思議，如一切禪定不可思議，一切諸業不可思議，如是等。復有人言：若人能與無量眾生無量安是等。復有人言：若人能與無量眾生無量安隱，以是故說彼外因緣不能傷害。隱，以是故說彼外因緣不能傷害。
「又彼人憶念色界四大。此明何義？以彼修習「又彼人憶念色界四大。此明何義？
以彼修習慈心之人，入慈心故依於色界成就色界四慈心之人，入慈心故依於色界成就色界四大之身。以是義故，外諸因緣不能傷害。」大之身。以是義故，外諸因緣不能傷害。」
問曰：「以何義故，此修多羅中唯說修行慈心問曰：「以何義故，此修多羅中唯說修行慈心悲心得多功德，不言喜捨？」答曰：「以利益他多悲心得多功德，不言喜捨？」答曰：「以利益他多修行故。此明何義？修慈悲心與樂拔苦，依慈修行故。
此明何義？修慈悲心與樂拔苦，依慈悲故起心修行，捨布施等得無量福，而喜捨悲故起心修行，捨布施等得無量福，而喜捨等不能如是。此義云何？以彼喜心見他眾生等不能如是。
此義云何？以彼喜心見他眾生自修善業自得受樂，彼人生喜，以是故喜。捨自修善業自得受樂，彼人生喜，以是故喜。
捨亦如是，以他眾生自心分別瞋心愛心及無亦如是，以他眾生自心分別瞋心愛心及無害心，故名為捨。以是義故，喜捨福少、慈悲福害心，故名為捨。以是義故，喜捨福少、慈悲福多，以慈悲心成就與他無量利樂，非是喜心多，以慈悲心成就與他無量利樂，非是喜心捨心成就，以對治瞋名為慈心，不瞋善根以捨心成就，以對治瞋名為慈心，不瞋善根以為體故，以最勝義對治於瞋。何以故？以瞋心為體故，以最勝義對治於瞋。
何以故？以瞋心故捨諸眾生，與一切眾生利益事相違。是故故捨諸眾生，與一切眾生利益事相違。
是故菩薩為欲利益一切眾生，對不利益眾生事，菩薩為欲利益一切眾生，對不利益眾生事，因此經中說修行對治慈悲心等。因此經中說修行對治慈悲心等。「又發菩提心修諸善行，皆慈悲心以為根本。「又發菩提心修諸善行，皆慈悲心以為根本。
此明何義？即此修多羅中說不退轉心，成就此明何義？即此修多羅中說不退轉心，成就發菩提心因，彼發菩提心初始欲生，依慈悲發菩提心因，彼發菩提心初始欲生，依慈悲心以為根本，則能修集無量功德；非喜捨等。心以為根本，則能修集無量功德；
非喜捨等。以是義故，此修多羅中唯說慈悲多生功德，以是義故，此修多羅中唯說慈悲多生功德，不言喜捨。是故《十地修多羅》中說：『彼菩薩發不言喜捨。
是故《十地修多羅》中說：『彼菩薩發菩提心，是心以大悲為本。』如是等以畢竟成菩提心，是心以大悲為本。』如是等以畢竟成
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