如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸無。復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後無。復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切法非積住性，解釋此頌。其義云何？譬如星光法非積住性，解釋此頌。
其義云何？譬如星光自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。如人目瞖，自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。
如人目瞖，雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。譬雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。譬如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。如幻如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。
如幻所作，不了之者取為實常，愚夫迷實，取有為所作，不了之者取為實常，愚夫迷實，取有為法，亦復如是。譬如泫露，在物雖繁體唯是一，法，亦復如是。譬如泫露，在物雖繁體唯是一，所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸資愛故。如因積水雨渧成泡，各別而生各別資愛故。
如因積水雨渧成泡，各別而生各別而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別滅。如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，滅。如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。譬有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。
譬如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相相似說之為去，有為諸法去亦如是。譬如空相似說之為去，有為諸法去亦如是。譬如空雲非恒積住，有為之相類此應知。如是名為雲非恒積住，有為之相類此應知。
如是名為依俗諦故安立有為。如《中論》中成立真實不依俗諦故安立有為。如《中論》中成立真實不生等義，於有為法應如是知。此復云何？彼論生等義，於有為法應如是知。
此復云何？彼論中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是似瞖有為生法應知不生。以不生故星光有似瞖有為生法應知不生。
以不生故星光有滅違於道理，有為亦然應知不滅。復次不生滅違於道理，有為亦然應知不滅。復次不生故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？
有為不斷類此應知。復次不生故似幻所作，有為不斷類此應知。復次不生故似幻所作，有為之法無有常義，應知不常。復次不生故有為之法無有常義，應知不常。
復次不生故似於朝露，有為諸法一義不成。愛能潤生不似於朝露，有為諸法一義不成。愛能潤生不契理故，應知不一。復次不生故似泡差別，有契理故，應知不一。
復次不生故似泡差別，有
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