提！如來所得法、所說法無實無妄」。此義云何？提！如來所得法、所說法無實無妄」。
此義云何？如來證第一義，一切法本性無生，無生故不如來證第一義，一切法本性無生，無生故不曾是有。云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。曾是有。
云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。
實妄二境皆不可得，於何而生彼分別想？所實妄二境皆不可得，於何而生彼分別想？所說之法是文字性，文字有為故非實依，而證說之法是文字性，文字有為故非實依，而證實故非妄。實故非妄。
復次疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是復次疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是即諸佛第一義身？從此為因二身成滿？菩薩即諸佛第一義身？從此為因二身成滿？
菩薩何故捨所證法，住於事等而行施耶？為遣此何故捨所證法，住於事等而行施耶？為遣此疑，經曰「須菩提！譬如有人入闇，即無所見。若疑，經曰「須菩提！
譬如有人入闇，即無所見。若菩薩心住於事而行布施」如是等。此闇明二菩薩心住於事而行布施」如是等。
此闇明二喻，示有住無住過失功德。其義云何？如人闇喻，示有住無住過失功德。其義云何？
如人闇中捨平坦路行於非道，顛墜艱險受諸苦難，中捨平坦路行於非道，顛墜艱險受諸苦難，於所樂處近而不達。若諸菩薩住事行施，捨於所樂處近而不達。若諸菩薩住事行施，捨無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生死中受諸困厄，涅槃之所何時可至？「如人有死中受諸困厄，涅槃之所何時可至？
「如人有目」者，得無生忍也。「夜分已盡」者，捨於果愛也。目」者，得無生忍也。「夜分已盡」者，捨於果愛也。
「日光明照」者，決定了知諸法無性。「見種種色」「日光明照」者，決定了知諸法無性。「見種種色」者，悟一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、者，悟一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出、無所得等。菩薩如是行不住施，速不來不出、無所得等。
菩薩如是行不住施，速成正覺得大涅槃。成正覺得大涅槃。此一切法修行中有自他二利，自利復有教此一切法修行中有自他二利，自利復有教義修行。教修行者，謂受持讀誦。義修行者，聽義修行。
教修行者，謂受持讀誦。義修行者，聽聞思惟。利他者，謂為人演說。如經「須菩提！若聞思惟。
利他者，謂為人演說。如經「須菩提！
若善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演說，如來悉知是人、悉見是人，生如是無量福說，如來悉知是人、悉見是人，生如是無量福德聚、取如是無量福德」。此中受者，作心領納德聚、取如是無量福德」。此中受者，作心領納故。持者，溫記不忘故。讀誦者，披諷其文故。修故。
持者，溫記不忘故。讀誦者，披諷其文故。
修習者，謂聽聞及思惟故。無量福聚，其相云何？習者，謂聽聞及思惟故。無量福聚，其相云何？
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