諦相，非真實有。何以故？第一義一切法本性諦相，非真實有。何以故？
第一義一切法本性無生，無生故不可得，不可得故離於言說。而無生，無生故不可得，不可得故離於言說。而我執凡夫於中妄取。若不欲我見與教相違，我執凡夫於中妄取。
若不欲我見與教相違，如有頌言：如有頌言：「我以己為依，詎以他為依；「我以己為依，詎以他為依；智者能調我，生天受安樂。」智者能調我，生天受安樂。」
為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來說我為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來說我見、眾生見、命見、取者見。為正語不」如是等。佛見、眾生見、命見、取者見。
為正語不」如是等。佛何故說見我耶？為誘攝信樂者故，此於五蘊何故說見我耶？
為誘攝信樂者故，此於五蘊隨俗名言，非謂真實。是故諸佛所見我者是隨俗名言，非謂真實。是故諸佛所見我者是遠離性，如經「即非我見」等。世尊以離生死涅遠離性，如經「即非我見」等。
世尊以離生死涅槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同證，是故言「須菩提！發菩薩乘者，於一切法應證，是故言「須菩提！發菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法想」。知見者，如是知、如是見、如是信解，不生法想」。
知見者，謂證時。信解者，修學時。信解之人法想尚不謂證時。信解者，修學時。
信解之人法想尚不生，況非法想。此云「法想非法想」者，謂如法分生，況非法想。此云「法想非法想」者，謂如法分別、不如法分別法想。如法何故不生？經曰「法別、不如法分別法想。
如法何故不生？經曰「法想者如來說為非想」。此復云何？一切法無生想者如來說為非想」。
此復云何？一切法無生性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如性故。
若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如經曰「是名法想」。何故復說受持之福？欲令經曰「是名法想」。
何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。經曰「如無演說是名為說」。此眾生畢竟信故。
經曰「如無演說是名為說」。此何謂耶？第一義無世出世、若法若物，少有可何謂耶？
第一義無世出世、若法若物，少有可說。能如實義如是說者，乃名為說。此無住涅說。能如實義如是說者，乃名為說。
此無住涅槃觀察有為然後方證。云何觀察？經曰「爾時槃觀察有為然後方證。云何觀察？
經曰「爾時世尊而說頌言：世尊而說頌言：「『一切有為法，如星翳燈幻，「『一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。』」露泡夢電雲，應作如是觀。』」今此頌中，觀察有為九種體相。何謂為九？所今此頌中，觀察有為九種體相。
何謂為九？所
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