或念言：若一切法無生者，云何而有福德生或念言：若一切法無生者，云何而有福德生耶？是故經言「須菩提！菩薩不應取福德」如是耶？是故經言「須菩提！
菩薩不應取福德」如是等。「不應取福」者，非第一義中有福可取故。須等。「不應取福」者，非第一義中有福可取故。
須菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於福應圓滿故。佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦福應圓滿故。
佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦故；不應貪著者，第一義諦故。故；
不應貪著者，第一義諦故。復次疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作復次疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於如是說「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於涅槃」？為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如涅槃」？
為遣此疑，經曰「須菩提！若有人言：如來若去若來、若住若坐若臥。是人不解我所來若去若來、若住若坐若臥。
是人不解我所說義」如是等。涅槃無有真實處所而至於彼，說義」如是等。涅槃無有真實處所而至於彼，名之為去；生死亦無真實處所而從彼出，名名之為去；
生死亦無真實處所而從彼出，名之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住涅槃。雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄涅槃。
雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄引喻眾生，盡未來際而為利益。引喻眾生，盡未來際而為利益。復次疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，復次疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？
為遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，是微塵眾寧為多不」如是等。此中碎為微塵，是微塵眾寧為多不」如是等。
此中「微塵眾多」者，遣無分一合見。「非微塵眾」者，遣「微塵眾多」者，遣無分一合見。「非微塵眾」者，遣有分一合見。「是名微塵眾」者，非有分物說之有分一合見。
「是名微塵眾」者，非有分物說之為眾。復為遣積聚見故，經曰「如來說三千為眾。復為遣積聚見故，經曰「如來說三千大千世界即非世界」如是等。何故復說非世大千世界即非世界」如是等。
何故復說非世界耶？經曰「若世界實有即是一合見」。何故不界耶？經曰「若世界實有即是一合見」。
何故不欲一合見耶？經曰「即為非見」。云何非見？於非欲一合見耶？經曰「即為非見」。
云何非見？於非有中而妄見故。如經「一合者即是不可說，但有中而妄見故。
如經「一合者即是不可說，但我見凡夫而取其事」。此義云何？一合者是俗我見凡夫而取其事」。此義云何？
一合者是俗
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