中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何見耶？經曰「如來法為身，但應觀法性」。法性者，見耶？
經曰「如來法為身，但應觀法性」。法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身。若見於此，名為見佛。如有經說「不生不義身。
若見於此，名為見佛。如有經說「不生不滅是如來故」。十萬頌經復作是說「慈氏以見滅是如來故」。
十萬頌經復作是說「慈氏以見空性名見如來」。《薩遮經》中又作是說「無取著空性名見如來」。《薩遮經》中又作是說「無取著見名為見佛」。若無取著名見佛者，攀緣法性見名為見佛」。
若無取著名見佛者，攀緣法性將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所了知耶？是故經言「法性非所見，彼亦不能知」。了知耶？
是故經言「法性非所見，彼亦不能知」。法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦不能知。如有經言「大王！一切法性猶如虛空，不能知。
如有經言「大王！一切法性猶如虛空，等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦非無物」。能於此中寂然無知，名為了知。名為非無物」。
能於此中寂然無知，名為了知。名為知者，隨俗言說。知者，隨俗言說。
復次疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛復次疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得菩提故。為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如菩提故。
為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？
如來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶」如是來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等，此中顯示法界相。其義云何？若相成就是等，此中顯示法界相。其義云何？
若相成就是真實有，此相滅時即名為斷。無有菩薩見法真實有，此相滅時即名為斷。無有菩薩見法斷故。何以故？以生故即有斷。一切法是無生斷故。
何以故？以生故即有斷。
一切法是無生性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊是法界相，性，所以遠離常斷二邊。遠離二邊是法界相，是故於此說能信解無生之福多於寶施。如是故於此說能信解無生之福多於寶施。
如經「須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世經「須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七寶持用布施；若菩薩得無我無生法忍」界七寶持用布施；
若菩薩得無我無生法忍」如是等，但於無生愛樂修習福多彼故。如有如是等，但於無生愛樂修習福多彼故。如有頌言：頌言：「若人持正法，及發菩提心，「若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。」不如解於空，十六分之一。」
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