阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。此中意說，阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。此中意說，佛於往昔證真實義得授記時，不見少法而佛於往昔證真實義得授記時，不見少法而是無上菩提。因體以無所得得授尊記，此即是無上菩提。
因體以無所得得授尊記，此即證知一切法皆無所得。如經「須菩提！言如來者，證知一切法皆無所得。如經「須菩提！
言如來者，以真如故。真如者，無所得義」。須菩提心念：我以真如故。真如者，無所得義」。
須菩提心念：我於此說雖復無疑，然有人言：然燈佛所不見於此說雖復無疑，然有人言：然燈佛所不見有法能得菩提昇于覺座。豈亦如是？是故經有法能得菩提昇于覺座。豈亦如是？
是故經言「須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐言「須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語，乃至如來所得法，是中三菩提，是人不實語，乃至如來所得法，是中無實無妄」。此義云何？夫實妄者生於有得，有無實無妄」。
此義云何？夫實妄者生於有得，有時言實、壞時知妄，無所得中此二俱遣。復有時言實、壞時知妄，無所得中此二俱遣。
復有念言：若如來但證無所得者，佛法即一非是念言：若如來但證無所得者，佛法即一非是無邊。是故經言「如來說一切法皆是佛法」。佛無邊。是故經言「如來說一切法皆是佛法」。
佛法謂何？即無所得。未曾一法有可得性，是故法謂何？即無所得。
未曾一法有可得性，是故一切無非佛法。云何一切皆無所得？經曰「一一切無非佛法。云何一切皆無所得？
經曰「一切法者即非一切法」。云何非耶？無生性故。若切法者即非一切法」。云何非耶？
無生性故。若無生即無性，云何名一切法？於無性中假言無生即無性，云何名一切法？
於無性中假言說故。一切法無有性者，即是眾生如來藏性，說故。一切法無有性者，即是眾生如來藏性，是故世尊垂次開顯。經曰「須菩提！譬如有是故世尊垂次開顯。
經曰「須菩提！譬如有人其身妙大」如是等。妙大身者，謂空性身。云人其身妙大」如是等。
妙大身者，謂空性身。云何妙大？隨於所在而不異故，一切眾生咸共何妙大？
隨於所在而不異故，一切眾生咸共有故。如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，有故。如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，如來有之，眾生亦有，何故但說如來藏一切如來有之，眾生亦有，何故但說如來藏一切眾生有，不說眾生藏如來有耶？以諸眾生未眾生有，不說眾生藏如來有耶？
以諸眾生未證空理，如來證故。如有經說「眾生身內有如證空理，如來證故。如有經說「眾生身內有如來藏具相莊嚴」，豈不同於妄計神我？雖如是來藏具相莊嚴」，豈不同於妄計神我？
雖如是說，然了空性名為法身，法身為因乃生色相，說，然了空性名為法身，法身為因乃生色相，非與外道所說我同。如《楞伽經》大慧菩薩白非與外道所說我同。如《楞伽經》大慧菩薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，具佛言：「世尊！
修多羅中說如來藏本性清淨，具
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