受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其一。如是千分、百千分、數分不及，取類應知。數一。如是千分、百千分、數分不及，取類應知。
數者謂六十位，過斯已往數不能及。歌羅不及、者謂六十位，過斯已往數不能及。歌羅不及、校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終無與等。微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因無與等。
微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因也。其義云何？此少分福於最勝果即成因性。也。
其義云何？此少分福於最勝果即成因性。
總前福聚亦不成因，不能得真實果故。譬喻總前福聚亦不成因，不能得真實果故。譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類於月？以有光潔少分相同。彼前福聚即不如於月？
以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是，無少相似可為譬喻。此復云何？謂但受持是，無少相似可為譬喻。
此復云何？謂但受持文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而能聽受此文字故。如經「若我具說者，或有人能聽受此文字故。
如經「若我具說者，或有人聞，心則迷惑而生輕賤」，謂聞此功德威力思聞，心則迷惑而生輕賤」，謂聞此功德威力思惟時不信時也。如經「此法門不可思議，果報惟時不信時也。如經「此法門不可思議，果報亦不可思議」，二俱難思，威力勝故。亦不可思議」，二俱難思，威力勝故。
須菩提何故復言發菩薩乘應云何住等？欲須菩提何故復言發菩薩乘應云何住等？欲具顯因清淨相故。何者不具？云何具顯？謂所具顯因清淨相故。
何者不具？云何具顯？
謂所修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。如經「應生如是心，乃至實無有法名為發菩如經「應生如是心，乃至實無有法名為發菩薩乘者」。此復云何？第一義無有眾生得般涅薩乘者」。
此復云何？第一義無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。
於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。復於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。復次疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於次疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於佛果成滿四種利益之業。云何世尊然燈佛佛果成滿四種利益之業。
云何世尊然燈佛所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰「須菩尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得提！
於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得
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