具五眼？示於境界無不了知。此中有眾生數具五眼？示於境界無不了知。
此中有眾生數境、非眾生數境，如經「所有眾生若干種心住」境、非眾生數境，如經「所有眾生若干種心住」等，顯示了知眾生數境。「恒河沙數世界」等，顯等，顯示了知眾生數境。「恒河沙數世界」等，顯示了知非眾生數境。「若干種心」者，欲樂不同示了知非眾生數境。
「若干種心」者，欲樂不同故，住者相續而轉故。或作是念：心若能住，斯故，住者相續而轉故。或作是念：心若能住，斯應有體。是故經言「如來說諸心住皆為非心應有體。
是故經言「如來說諸心住皆為非心住」，非心住者第一義，無相續故。如經「何以故？住」，非心住者第一義，無相續故。如經「何以故？
須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。此復云何？過去心已滅故，未來心心不可得」。
此復云何？過去心已滅故，未來心未生故，現在心不住故、無形故。《寶積經》言未生故，現在心不住故、無形故。
《寶積經》言「迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見「迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見現在心」乃至廣說。經曰「若福德聚有實，如來現在心」乃至廣說。
經曰「若福德聚有實，如來即不說福德聚」，此意云何？聚者蘊義，假名不即不說福德聚」，此意云何？聚者蘊義，假名不實。實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第實。
實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？
第一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼都無所得，是佛境界。以是應知，離想淨因無都無所得，是佛境界。
以是應知，離想淨因無境可得。是故大般若波羅蜜中如是言「須菩境可得。是故大般若波羅蜜中如是言「須菩提！如來五眼，於第一義都無所得。若言有得，提！
如來五眼，於第一義都無所得。若言有得，愚人謗我」。愚人謗我」。
復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相復次疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰「須菩提！於意如來豈亦非有？為遣此疑，經曰「須菩提！
於意云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不云何？如來可以具足色身見不？
須菩提言：不也。世尊」如是等。此顯示見佛法身。云何見耶？也。世尊」如是等。
此顯示見佛法身。云何見耶？
如經「如來說具足色身即非具足色身」等，此如經「如來說具足色身即非具足色身」等，此依實義，即於色相而見法身。「非具足」者，是法依實義，即於色相而見法身。「非具足」者，是法身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。
復次疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無復次疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。遣此有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。
遣此疑故，經曰「須菩提！於意云何？如來作是念：疑故，經曰「須菩提！於意云何？
如來作是念：
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