者，於色等果不應求故。「應無所住而生其心」者，於色等果不應求故。「應無所住而生其心」者，以智成就而不住，彼如是心應生故。復次者，以智成就而不住，彼如是心應生故。
復次疑曰：若不取一切法，云何諸佛取遍滿自在疑曰：若不取一切法，云何諸佛取遍滿自在身耶？為遣此疑，經曰「須菩提！譬如有人身如身耶？為遣此疑，經曰「須菩提！
譬如有人身如須彌山王」如是等。此喻顯示彼相似法自在須彌山王」如是等。此喻顯示彼相似法自在之身。其義云何？如須彌山，由共業力，雖無分之身。
其義云何？如須彌山，由共業力，雖無分別而生大體。如來亦爾，於無量劫修諸福行，別而生大體。
如來亦爾，於無量劫修諸福行，雖獲大身不由分別。如來何故同須彌山無雖獲大身不由分別。如來何故同須彌山無分別耶？第一義中山及色身無體性故，是形分別耶？
第一義中山及色身無體性故，是形相者皆有為故。如經「何以故？佛說非身是名相者皆有為故。如經「何以故？
佛說非身是名為身」，非謂有身名為大身。為身」，非謂有身名為大身。復次顯示受持正法其福甚多，是故此中重復次顯示受持正法其福甚多，是故此中重說譬喻。經曰「如恒河中所有沙數，如是沙等說譬喻。
經曰「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不」如是恒河。於意云何？
是諸恒河沙寧為多不」如是等。此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見真實，等。此之勝喻何不先舉？
以諸凡夫未見真實，先為廣說不生信解，漸次聞之乃生信故。先為廣說不生信解，漸次聞之乃生信故。復次受持福多，以十三種因而得成就，所謂：復次受持福多，以十三種因而得成就，所謂：處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何修果大故、信解成就故、威力無上故。
世尊何故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因。此中處可求財位果，不持正法斷諸苦因。
此中處可恭敬者，經曰「復次須菩提！隨所有處說是法恭敬者，經曰「復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至一四句頌，當知此處即是支提」如是門，乃至一四句頌，當知此處即是支提」如是等。人可尊崇者，經曰「當知是人成就最上希等。
人可尊崇者，經曰「當知是人成就最上希有之法」如是等。一切勝因者，經曰「當何名此有之法」如是等。一切勝因者，經曰「當何名此法門，乃至名為般若波羅蜜」如是等。此義云法門，乃至名為般若波羅蜜」如是等。
此義云何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝
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