障遠處則不能知，但隨說一或如彼故。若諸障遠處則不能知，但隨說一或如彼故。若諸菩薩起我等想及法等想，有何過失？因此生菩薩起我等想及法等想，有何過失？
因此生於我等執故。云何我等想生我等執？若生此於我等執故。云何我等想生我等執？
若生此執，有其想故。云何法等想生我等執？我我所執，有其想故。云何法等想生我等執？
我我所蘊中起法非法想，非於無我土木等故。經曰蘊中起法非法想，非於無我土木等故。經曰「不應取法、不應取非法」，此何義耶？捨二邊故。「不應取法、不應取非法」，此何義耶？
捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復法有性相尚不應取，何況非法本無性相。
復次無分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。或次無分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。或念言：不善不應取，何故不取善？若善法亦不念言：不善不應取，何故不取善？
若善法亦不取者，佛何故三無數劫積集資糧？是故經言取者，佛何故三無數劫積集資糧？是故經言「以是義故如來常說如筏喻者，法尚應捨，何「以是義故如來常說如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。此義云何？如欲濟川先應取筏，至彼況非法」。
此義云何？如欲濟川先應取筏，至彼岸已捨而去之。世尊亦爾，欲度苦流假資糧岸已捨而去之。
世尊亦爾，欲度苦流假資糧筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚離，何況苦因！筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚離，何況苦因！如《象脅經》說「若出生死證涅槃界，愛非愛果、如《象脅經》說「若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因一切皆捨」。法非法因一切皆捨」。
復次疑曰：若證時法非法皆捨，何故世尊以復次疑曰：若證時法非法皆捨，何故世尊以一念相應正智現覺諸法有所說耶？為遣此一念相應正智現覺諸法有所說耶？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅疑，經曰「須菩提！
於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶」如是等。此三藐三菩提耶？
如來有所說法耶」如是等。此明何義？顯示世尊證於真實無法可取。言諸明何義？
顯示世尊證於真實無法可取。言諸法者，順俗名言，非第一義。若法非法皆無所法者，順俗名言，非第一義。
若法非法皆無所取，即依俗諦說名菩提非有實物，如說大梵取，即依俗諦說名菩提非有實物，如說大梵諸佛如來證菩提者謂無所得。若無所得，云諸佛如來證菩提者謂無所得。若無所得，云何世尊有諸能事？如來本願普利群生：我成何世尊有諸能事？
如來本願普利群生：我成正覺離諸分別，不由作意，乃至眾生生死未正覺離諸分別，不由作意，乃至眾生生死未盡，隨其種類欲樂不同，形相言音差別應現，盡，隨其種類欲樂不同，形相言音差別應現，於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身，菩於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身，菩提法身無所得故。雖無動念，仍先誓力，無邊提法身無所得故。
雖無動念，仍先誓力，無邊
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