說非佛法。若知法無性，覺故名佛。此法佛有、說非佛法。若知法無性，覺故名佛。
此法佛有、餘人無，是名佛法。由持正法了法無性，行於餘人無，是名佛法。由持正法了法無性，行於財施不能如是，法施福多以斯義故。財施不能如是，法施福多以斯義故。
復次疑曰：若所證法無有性者，四聖果云何復次疑曰：若所證法無有性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰「須得成？不見世間無物有果。
為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀菩提！於意云何？
須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也。世尊」如是等。何故名洹果不？須菩提言：不也。
世尊」如是等。何故名為須陀洹？以預於無得流故。云何無得？於色為須陀洹？
以預於無得流故。云何無得？
於色等境皆無得故。十有五念為見道，乘此向果等境皆無得故。十有五念為見道，乘此向果名彼果向，第十六念說為住果，人天二別極名彼果向，第十六念說為住果，人天二別極七返生。何故七生？餘七結故。七結者何？謂欲七返生。
何故七生？餘七結故。
七結者何？謂欲貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。從此復斷欲界貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。
從此復斷欲界中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。是中復中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。是中復說二種家家，謂天及人。天家家者，謂於天趣，說二種家家，謂天及人。
天家家者，謂於天趣，或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。人或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。人家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中諸家家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中諸家
流轉而般涅槃。盡第六品名住此果，更一來流轉而般涅槃。盡第六品名住此果，更一來
生此世間故。如是次第復斷二品，一生為間，生此世間故。如是次第復斷二品，一生為間，當般涅槃，是即名阿那含向。九品永離名住當般涅槃，是即名阿那含向。
九品永離名住此果，更不還生於欲界故。如是復斷初禪地此果，更不還生於欲界故。如是復斷初禪地
欲乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿欲乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿
羅漢向。此無間道亦名金剛喻定，以能永壞羅漢向。此無間道亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時生故。如是名住阿羅漢果，應作自他利益事生故。
如是名住阿羅漢果，應作自他利益事故，應為一切有貪著者所供養故。如是四人故，應為一切有貪著者所供養故。如是四人皆不作念我能得果。何以故？在證時無所得皆不作念我能得果。
何以故？在證時無所得故。如經「實無有法名須陀洹，乃至實無有法故。
如經「實無有法名須陀洹，乃至實無有法名阿羅漢」。何故不欲得果念耶？若是念生，有名阿羅漢」。何故不欲得果念耶？
若是念生，有我等取，離身見者無彼取故，是故先說。以無我等取，離身見者無彼取故，是故先說。以無
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