菩提分業故；三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。菩提分業故；三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。
云何復名有功德者？種無貪等三善根故，質云何復名有功德者？種無貪等三善根故，質直柔和及智悲等，是名功德。云何復名有智直柔和及智悲等，是名功德。
云何復名有智慧者？了知生法二無我故。如是了知離於八慧者？了知生法二無我故。
如是了知離於八想，生、法各有四種想故。離生想者，經曰「是諸想，生、法各有四種想故。離生想者，經曰「是諸菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想」，此菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想」，此義云何？有主宰用名之為我。諦觀諸蘊無彼義云何？
有主宰用名之為我。諦觀諸蘊無彼體相，故無我想。安住常性名曰眾生，諸蘊無體相，故無我想。
安住常性名曰眾生，諸蘊無常相續流轉，無有一法是安住性故，無眾生常相續流轉，無有一法是安住性故，無眾生想。如有經說「汝今剎那亦生亦老亦死」故無想。如有經說「汝今剎那亦生亦老亦死」故無命想。諸蘊循環受諸異趣名為取者，是中無命想。
諸蘊循環受諸異趣名為取者，是中無人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。然依俗諦，譬如因質而現於像，質而著新衣。然依俗諦，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故後蘊續生，前不不至像而有像現；
由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續，是故菩薩無取者想。此謂了至後而後相續，是故菩薩無取者想。此謂了知生無我性。離法想者，經曰「無法想亦無非知生無我性。
離法想者，經曰「無法想亦無非法想，無想亦無非想」。此復云何？第一義法本法想，無想亦無非想」。此復云何？
第一義法本不生故無法想，以不生故亦無有滅故無非不生故無法想，以不生故亦無有滅故無非法想。法非法分別，離故無想。此言無想但顯法想。法非法分別，離故無想。
此言無想但顯想無，非謂有法而名非想。復次雖第一義離想無，非謂有法而名非想。復次雖第一義離一切想，而隨世間言語想說，是故菩薩亦無一切想，而隨世間言語想說，是故菩薩亦無非想。此謂了知法無我性。云何但說有尸羅非想。
此謂了知法無我性。云何但說有尸羅等？持戒種善能起深信，智慧見真生於實想，等？
持戒種善能起深信，智慧見真生於實想，一切功德此俱攝故。復以何義言知見彼？令一切功德此俱攝故。復以何義言知見彼？
令諸菩薩心勇勵故。彼作是言：「我今信解如來諸菩薩心勇勵故。彼作是言：「我今信解如來知見，應更專勤修諸善法。」何故知見二俱說知見，應更專勤修諸善法。」
何故知見二俱說耶？為欲開顯一切智故。此復云何？一切智者，耶？為欲開顯一切智故。
此復云何？一切智者，於諸境界朗然現覺；非如比智見煙知火，不於諸境界朗然現覺；
非如比智見煙知火，不能照了諸相差別；亦非如肉眼見麁近物，細能照了諸相差別；亦非如肉眼見麁近物，細
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