力，此威力成就一切法修行。修行任運果因力，此威力成就一切法修行。修行任運果因清淨相，一切眾生如來藏性佛境界，見佛法清淨相，一切眾生如來藏性佛境界，見佛法身法界相，無住涅槃觀察有為。世尊說已，身法界相，無住涅槃觀察有為。
世尊說已，聖者須菩提疑曰：若菩薩施時法亦不住，云聖者須菩提疑曰：若菩薩施時法亦不住，云何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？為名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？
為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？可以相成就遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？
可以相成就見如來不？不也。世尊」如是等。相成就者是無見如來不？不也。
世尊」如是等。相成就者是無常故，如經「凡所有相皆是虛妄」，諸相非相即常故，如經「凡所有相皆是虛妄」，諸相非相即非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰如來。諸相若存，是虛誑矣。如經「應以諸相非如來。
諸相若存，是虛誑矣。如經「應以諸相非相而見如來」，即相徵求無所得故。若能遠離相而見如來」，即相徵求無所得故。
若能遠離眾果悕望，乃至法身亦無所得，然恒如是行眾果悕望，乃至法身亦無所得，然恒如是行不住施，即於佛身速致成滿。不住施，即於佛身速致成滿。須菩提復疑曰：若三種施皆無所得為清淨須菩提復疑曰：若三種施皆無所得為清淨因，了相空性為真實果，於後世中誰其信樂？因，了相空性為真實果，於後世中誰其信樂？
將無空說同乎石女？是故問言「頗有眾生於將無空說同乎石女？是故問言「頗有眾生於未來世，後五十歲法欲滅時，聞此等經生實未來世，後五十歲法欲滅時，聞此等經生實想不」。為遣此疑，經曰「須菩提！莫作是說」如是想不」。
為遣此疑，經曰「須菩提！莫作是說」如是等。「後五十歲」者，人壽百齡，開為二分：初分五等。
「後五十歲」者，人壽百齡，開為二分：初分五十教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未來十教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未來世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為後五十歲。菩薩摩訶薩其義云何？於菩提處後五十歲。
菩薩摩訶薩其義云何？於菩提處有決定心菩薩也，於一切眾生誓興利益摩有決定心菩薩也，於一切眾生誓興利益摩訶薩也。云何復名有尸羅者？過去生中見無訶薩也。
云何復名有尸羅者？過去生中見無量佛咸供養故。供養有三種：一者給侍左右；量佛咸供養故。
供養有三種：一者給侍左右；二者嚴辦所須；三者詢承法要。能守護故名二者嚴辦所須；
三者詢承法要。能守護故名曰尸羅，謂能善守六情根故。彼復有三：一、能曰尸羅，謂能善守六情根故。
彼復有三：一、能離尸羅，離於十不善業故；二、能作尸羅，作於離尸羅，離於十不善業故；二、能作尸羅，作於
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