尸羅、羼提二波羅蜜，於未作已作惡不生怖尸羅、羼提二波羅蜜，於未作已作惡不生怖畏故；法施攝餘三波羅蜜，精勤不倦、引諸神畏故；法施攝餘三波羅蜜，精勤不倦、引諸神通、如無所得為人說故。或彼一切諸波羅蜜通、如無所得為人說故。
或彼一切諸波羅蜜為他開演，皆成法施。事等是何？云何不住為他開演，皆成法施。事等是何？
云何不住事者？自身此身常有苦樂等無邊事故。不住事者？自身此身常有苦樂等無邊事故。
不住者謂於是中心無愛著，無所住者不望報恩，者謂於是中心無愛著，無所住者不望報恩，不住色等者心不悕求可意諸境。復以何義不住色等者心不悕求可意諸境。復以何義不住彼耶？心存於己不能惠施故，若有悕求不住彼耶？
心存於己不能惠施故，若有悕求退失菩提故。復次「不住於事」者，依資生施說，退失菩提故。復次「不住於事」者，依資生施說，謂惠施者於所施財不應愛著；愛而行施心謂惠施者於所施財不應愛著；
愛而行施心必生苦，或復施已還追悔故。「無所住」者，依無必生苦，或復施已還追悔故。「無所住」者，依無畏施說，謂諸菩薩修戒忍時，不應生心求彼畏施說，謂諸菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。「不住色」等者，依法施說。法施有二果，謂果報。
「不住色」等者，依法施說。法施有二果，謂現生、他生，於此二中不應貪著。現生果者，謂現生、他生，於此二中不應貪著。
現生果者，謂所資用色等五境。此復云何？說法之人眾所所資用色等五境。此復云何？
說法之人眾所瞻敬，以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養瞻敬，以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養故。他生果者，依法境說。云何此中而亦不住？故。他生果者，依法境說。
云何此中而亦不住？若諸菩薩證真實時，乃至法身亦無得故。云若諸菩薩證真實時，乃至法身亦無得故。
云何修行六波羅蜜，因得清淨？經曰「須菩提！菩何修行六波羅蜜，因得清淨？經曰「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相想」如是等。此義云薩應如是布施，不住於相想」如是等。此義云何？謂諸菩薩第一義中，施者、受者及以施物，何？
謂諸菩薩第一義中，施者、受者及以施物，名義智境諸想不生，是即伏心，因以清淨。或名義智境諸想不生，是即伏心，因以清淨。或曰：有施者等可生福聚。三事並妄，福於何有？曰：有施者等可生福聚。
三事並妄，福於何有？禍哉斯言。第一義故不住於想，俗諦故行施，禍哉斯言。
第一義故不住於想，俗諦故行施，如是福聚難可度量，如十方虛空廣遍無盡。如是福聚難可度量，如十方虛空廣遍無盡。前因行處應讚其福，此說者何？降伏於心，想前因行處應讚其福，此說者何？
降伏於心，想不生故；不生於想，施方淨故；由清淨因，福無不生故；不生於想，施方淨故；
由清淨因，福無邊故。邊故。自下一切修多羅問答遣疑。持正法福德威自下一切修多羅問答遣疑。
持正法福德威
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