所行、非戲論、不復是見。何以故？見非見是二所行、非戲論、不復是見。何以故？
見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，若見於佛即見自身，邊，遠離二邊是即見佛，若見於佛即見自身，見身清淨見佛清淨。見佛清淨者，見一切法見身清淨見佛清淨。見佛清淨者，見一切法皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。海慧！我如是見然燈如來，得無生忍，證無佛。
海慧！我如是見然燈如來，得無生忍，證無得無所得理。即於此時上昇虛空高七多羅得無所得理。
即於此時上昇虛空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品超諸分別、樹，一切智智明了現前，斷眾見品超諸分別、異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記：『汝於來世當得作三昧。然燈如來即授我記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是授記聲不至於耳，亦非餘佛，號釋迦牟尼。』
是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所得亦無佛想、無我想、無授記說授記想」，乃至得亦無佛想、無我想、無授記說授記想」，乃至廣說。言無想者，顯是智證而無所取，想者心廣說。
言無想者，顯是智證而無所取，想者心法，非是語故。當知此中說智之境，是故言以法，非是語故。當知此中說智之境，是故言以淨慧眼而觀察故。復次無生忍者是心法，非淨慧眼而觀察故。
復次無生忍者是心法，非語法故。復次證於無得無所得者，以法無性語法故。復次證於無得無所得者，以法無性無能取得。此無得理有可得耶？都無所得，豈無能取得。
此無得理有可得耶？都無所得，豈智能取。復次斷眾見品、超諸分別，見品分別，智能取。
復次斷眾見品、超諸分別，見品分別，智法非語。復次不住一切識之境界，不言不智法非語。復次不住一切識之境界，不言不住一切語境故。無所取是智境界，云何餘師住一切語境故。
無所取是智境界，云何餘師固謂遮語？固謂遮語？復次疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩復次疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，經曰以智取佛土功德而興誓願？
為遣此疑，經曰「須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土。「須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土。
是人不實語」如是等。眾妙珍綺悅可於心名是人不實語」如是等。眾妙珍綺悅可於心名為莊嚴，彼有體相色等性故。第一義中斯不為莊嚴，彼有體相色等性故。
第一義中斯不可得，說非莊嚴也；而依俗諦以智成就，是名可得，說非莊嚴也；而依俗諦以智成就，是名莊嚴也。「菩薩應如是不生有住心」者，我作我莊嚴也。
「菩薩應如是不生有住心」者，我作我成就，如是住心不應生故。「不應住色等生心」成就，如是住心不應生故。「不應住色等生心」
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