為相說名聖人，無為相者空性相義。須菩提為相說名聖人，無為相者空性相義。須菩提述己所得證無是念，曰「如來說我無諍行第述己所得證無是念，曰「如來說我無諍行第一，我是離欲阿羅漢。我不作是念」如是等。此一，我是離欲阿羅漢。
我不作是念」如是等。此義云何？若須菩提行於無諍不悟即空，何故義云何？
若須菩提行於無諍不悟即空，何故如來讚言第一？言第一者悟即空故。如經「以如來讚言第一？言第一者悟即空故。
如經「以須菩提實無所行」。諍者是何？所謂煩惱。離彼須菩提實無所行」。諍者是何？
所謂煩惱。離彼煩惱，名無諍定。須菩提住於此定，障及諍皆煩惱，名無諍定。
須菩提住於此定，障及諍皆不與俱故，隨俗言無諍行無諍行也。復次疑不與俱故，隨俗言無諍行無諍行也。復次疑曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？獲無生忍？
為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提言：不也。世尊」如是等。此明何義？顯示昔遇然言：不也。
世尊」如是等。此明何義？
顯示昔遇然燈佛時，以悟無生無法可取。言獲忍者，以俗燈佛時，以悟無生無法可取。言獲忍者，以俗諦故，如說得菩提者謂無所得。復有經說「文諦故，如說得菩提者謂無所得。
復有經說「文殊師利！我坐道場無得而起金剛場」。經又作殊師利！我坐道場無得而起金剛場」。
經又作是說「我所有法皆不可得，若聲聞獨覺及以是說「我所有法皆不可得，若聲聞獨覺及以如來」。或曰：言語不能取於證法，非智不取。此如來」。或曰：言語不能取於證法，非智不取。
此說違經。經說第一義非智之所行，何況文字說違經。經說第一義非智之所行，何況文字故。復次智所知境名所詮境，是二差別智之故。
復次智所知境名所詮境，是二差別智之所證，名初不行。何義須說語不能取？斯或太所證，名初不行。何義須說語不能取？
斯或太簡應具說，牙齒手足諸身分等不能取故。復簡應具說，牙齒手足諸身分等不能取故。復次有餘經中世尊自釋，然燈佛所得無生智次有餘經中世尊自釋，然燈佛所得無生智不取於法。如彼經言「海慧當知，菩薩有四。所不取於法。
如彼經言「海慧當知，菩薩有四。所謂：初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生謂：初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來，修補處菩薩。
此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來。海慧！一生補處菩薩，非色相見、非功身如來。海慧！
一生補處菩薩，非色相見、非功德成就見、非法身見。何以故？彼菩薩以淨慧德成就見、非法身見。何以故？
彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。淨慧者，無眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。淨慧者，無
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