故不生惡邪見家。問曰：是菩薩大福德、智慧故不生惡邪見家。問曰：是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩不生？
答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發生隨所應度受身，不避邊地、邪見；
新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；
銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是則壞。邪見者，所謂無作見。
雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言不應作邪見，無作最重。所以者何？
無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。以無作大惡，故不是邪見，而不遮作福德。
以無作大惡，故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道，無生。又初發心菩薩深惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿有是處！
何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。
是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善失命。
是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。須菩提問：法故，不生八難處，常得八好處。須菩提問：「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作鹿、馬等？」佛答：「菩薩實有福德善根成就，為鹿、馬等？」
佛答：「菩薩實有福德善根成就，為利益眾生，故受畜生形，亦無畜生罪。」此利益眾生，故受畜生形，亦無畜生罪。」此中佛自說因緣，所謂：「菩薩在畜生中慈愍中佛自說因緣，所謂：「菩薩在畜生中慈愍怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」阿羅漢、辟支怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」
阿羅漢、辟支佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭給。如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令射胸！
爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害，語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生餘象得害，語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！
我得阿耨多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如
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