說一切菩薩乃至初發心皆畢定，如《法華說一切菩薩乃至初發心皆畢定，如《法華經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？
答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。」問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當留。」
問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。
有淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」問滅度；
我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」問曰：若阿羅漢往淨佛國土受法性身，如是曰：若阿羅漢往淨佛國土受法性身，如是應得疾作佛，何以言迂迴、稽留？答曰：是應得疾作佛，何以言迂迴、稽留？
答曰：是人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今菩薩。
復次，佛法於五不可思議中最第一，今言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。若可論，其事不能測知，是故不應戲論。
若求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者，須菩提聞知。
畢定菩薩墮三惡道中不者，須菩提聞佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」畢定者，是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」
畢定者，即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。佛即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。
佛
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