淨佛土菩薩，為近佛道故，利益轉大。「是國淨佛土菩薩，為近佛道故，利益轉大。「是國土無二乘之名」者。問曰：餘佛有三乘教化，土無二乘之名」者。
問曰：餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分為三乘。問曰：若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等不為三乘。
問曰：若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：「我亦當以三乘度眾生。」亦無無常、苦、空、無「我亦當以三乘度眾生。」
亦無無常、苦、空、無我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常等苦法。是中無常、樂等倒故，不說無常等苦法。是中無常、樂等倒故，不須無常、苦；若無病，則不須藥。亦無我所須無常、苦；
若無病，則不須藥。亦無我所有，乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故，有，乃至無諸煩惱結使亦如是。
無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度益諸地等功德。
風吹七寶之樹，隨所應度而出聲者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七而出聲者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。問曰：諸佛生便聞法，餘心不生，但生法心。
問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無有無量不可思議神通力，何以不變化作無量身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾量身說法度眾生？何須樹木音聲？
答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：悟；
若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無菩薩受畜生身，為人說法；
人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜不信受。又謂畜生心直不誑故。
有人謂畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，音聲，則皆信受。
所謂空、無相、無作，有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力如是等法，晝夜常出。
餘國土以神通力、口力種種變化，此中常自然音聲。淨佛國土，佛常種種變化，此中常自然音聲。淨佛國土，佛常
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