不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、非有非無；如是等無量相待二法，因是智非有非無；如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等慧觀，破一切生滅等無常相。
先因無常等故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧信用是不生不滅法。
三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足心以來名阿鞞跋致；
阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩故，不與授記。何以故？
外道聖人、諸天、小菩薩等作此念：「佛見是人有何等事而與授記？等作此念：「佛見是人有何等事而與授記？是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」是是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」
是故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩肉身，二者、法性生身。
得無生忍法，斷諸煩惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致惱；捨是身後，得法性生身。
肉身阿鞞跋致亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正於佛前授記。
問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？答曰：是人不名為菩薩？為是阿鞞跋致不？
答曰：是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋無疑，何況無生忍初法門！
是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑多。疑多信少者，於讀誦經人小勝；
信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入順忍，柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入
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