三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，從無心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地；得始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地；
得時，亦不生疑。」諸生疑者，見違失事，不如本時，亦不生疑。」諸生疑者，見違失事，不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故，不得所聞故。
是菩薩於一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教是究竟道，不可論、不可破。
住是地中，教化眾生、淨佛世界，亦能以方便力故破種化眾生、淨佛世界，亦能以方便力故破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成佛。此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。佛。
此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可却：須陀洹心，常不却；是二心厚重故不可却：須陀洹心，常不却；
五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞跋致心，復過於是。「阿鞞跋致心，一切無能動跋致心，復過於是。
「阿鞞跋致心，一切無能動轉」者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利樂轉」者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利樂因緣不能令捨實相心及慈悲心。上來種因緣不能令捨實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌；今說其行事，所謂教種說阿鞞跋致相貌；
今說其行事，所謂教化眾生、淨佛世界，從諸佛所新種善根，化眾生、淨佛世界，從諸佛所新種善根，從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，門。十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異。觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異。
所以者何？一切法及實際同一相，所謂無相所以者何？一切法及實際同一相，所謂無相故。是人轉身，亦不向聲聞、辟支佛地。何以故。
是人轉身，亦不向聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實故？
是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空；轉身，心亦不向二地。心不自疑若相空；轉身，心亦不向二地。
心不自疑若得無上道、若不得。是菩薩世世無人能降得無上道、若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故作譬喻：「若魔伏破壞者。
佛為驗是菩薩故作譬喻：「若魔作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無生忍法即是無一切法，是中云何可得生忍法即是無一切法，是中云何可得
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