念，當知是為魔事。」念，當知是為魔事。」【論】釋曰：一切有為法，因緣和合故生，眾緣離【論】釋曰：一切有為法，因緣和合故生，眾緣離則無。譬如攢燧求火，有鑽、有母，二事因則無。
譬如攢燧求火，有鑽、有母，二事因緣得火；書寫般若乃至正憶念亦如是，內緣得火；書寫般若乃至正憶念亦如是，內外因緣和合故生，所謂師、弟子同心同事故，外因緣和合故生，所謂師、弟子同心同事故，乃得書成。是故佛告須菩提：「聽法人信等五乃得書成。
是故佛告須菩提：「聽法人信等五善根發故，欲書、持般若，乃至正憶念；說法善根發故，欲書、持般若，乃至正憶念；說法者五蓋覆心故，不欲說。」問曰：若五蓋覆心者五蓋覆心故，不欲說。」
問曰：若五蓋覆心故不欲說，何以作師？答曰：是人著世間樂，故不欲說，何以作師？答曰：是人著世間樂，不觀空、無常，雖能心知、口說，不能自行。不觀空、無常，雖能心知、口說，不能自行。
弟子雖必欲行而不能知，不能知故，更弟子雖必欲行而不能知，不能知故，更無餘處，必諮此人。或時師悲心發故，欲無餘處，必諮此人。或時師悲心發故，欲令書、持般若；弟子信等五善根鈍不發故，令書、持般若；
弟子信等五善根鈍不發故，著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。問著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。問曰：若不欲受持，何以名為聽法者？答曰：曰：若不欲受持，何以名為聽法者？
答曰：少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽法。若二人善心共同，能得般若波羅蜜；若法。若二人善心共同，能得般若波羅蜜；
若不同則不能得，是名魔事。內煩惱發、外天子不同則不能得，是名魔事。內煩惱發、外天子魔作因緣，離是般若；菩薩應覺是魔事，魔作因緣，離是般若；
菩薩應覺是魔事，防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教防令不起。若自失，當具足；
若弟子失，當教令得。復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；令得。復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；
或不宜水土、四大不和，或善法無所增或不宜水土、四大不和，或善法無所增益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種因緣故至他方；弟子亦種種因緣不能追因緣故至他方；
弟子亦種種因緣不能追隨。貴重利養者，如上五蓋覆心等。復次，是隨。貴重利養者，如上五蓋覆心等。
復次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二頭陀二人皆有信、有戒，而一人以十二頭陀莊嚴戒，一人不能。問曰：一人何以故不能？莊嚴戒，一人不能。問曰：一人何以故不能？
答曰：佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名答曰：佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名為戒，能行，則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬為戒，能行，則戒莊嚴；
不能行，不犯戒。譬
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