乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩；有方便者，不應貪著惡魔所是菩薩摩訶薩；有方便者，不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆與諸餘深經。
何以故？是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘若故。
是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！我是般深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！
我是般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提！今善男菩薩摩訶薩應當從是中求。
須菩提！今善男子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知亦是菩薩魔事。」亦是菩薩魔事。」
【論】釋曰：學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於【論】釋曰：學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於聲聞法中受戒學法，初不聞般若波羅聲聞法中受戒學法，初不聞般若波羅蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨於般若蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨於般若波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。
有聲聞弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人沮壞得般若波羅蜜經，欲信受；
餘聲聞人沮壞其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝宜捨之！聲聞法中，何所不有？六足阿毘曇宜捨之！聲聞法中，何所不有？
六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；八十部律，即是尸羅波羅蜜；阿毘曇中，分別八十部律，即是尸羅波羅蜜；
阿毘曇中，分別諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲蜜。」
如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波用。
復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波羅蜜已，為度眾生故說餘事，是名「枝葉」。羅蜜已，為度眾生故說餘事，是名「枝葉」。
復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；
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