提人行十善道——雖行十善，未免三惡道提人行十善道——雖行十善，未免三惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道亦如是。」佛更故。乃至得阿羅漢、辟支佛道亦如是。」
佛更說譬喻：「若有人教一閻浮提人令得聲聞、說譬喻：「若有人教一閻浮提人令得聲聞、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提，是人得福多。何以故？須陀洹羅三藐三菩提，是人得福多。何以故？
須陀洹至辟支佛皆從菩薩生故。」是般若波羅蜜至辟支佛皆從菩薩生故。」是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣，是故書般若波羅蜜中，種種說佛道因緣，是故書般若波羅蜜經卷與人，勝以十善教四天下乃至如恒經卷與人，勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。復次，教閻浮提人乃至恒河河沙等世界。
復次，教閻浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人，與十善差別。復次，是。但四禪等是離欲人，與十善差別。
復次，若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界，若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界，令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說、正通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與他人，今自行般若為異。先十善道，乃至五他人，今自行般若為異。
先十善道，乃至五神通別說，今合說。問曰：何以不解「受、持、讀、神通別說，今合說。問曰：何以不解「受、持、讀、誦、說」，但解「正憶念」？答曰：受、持、讀、誦、說，福德誦、說」，但解「正憶念」？
答曰：受、持、讀、誦、說，福德多；以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是多；以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人採藥草，乃至合和而未服之，故別說。
如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病；正憶念如服藥病於病無損，服乃除病；正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二愈，是故但解正憶念。
正憶念相，所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。
初以書經卷，勝舍利；中以經卷與人，勝初以書經卷，勝舍利；中以經卷與人，勝教人行十善乃至五通；今受、持、讀、誦、說，教人行十善乃至五通；
今受、持、讀、誦、說，於受、持邊，正憶念最勝。今如諸佛憐愍於受、持邊，正憶念最勝。今如諸佛憐愍眾生故為解其義令易解，勝自行正憶眾生故為解其義令易解，勝自行正憶念。是時，佛欲廣分別福德故，說言：「若有人念。
是時，佛欲廣分別福德故，說言：「若有人盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若
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