是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五，是我，則無別我。所以者何？
我是一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪相，五眾是我亦應生滅；
若生滅者，則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾福。是五眾從因緣和合生，不自在；
我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不者，何用我為！不自在故。
如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。離五眾亦得說言「色如去，受、想、行、識如去」。離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾不應有我，無相故。
若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我，無五眾」，以是故言「不也」。
若有言「別更有我，無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。如是種種因是亦不然，皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」。諸法亦爾，皆同如去；緣知無我，「我」即是「如去」。
諸法亦爾，皆同如去；以無主故，法無所屬。復次，梵志推求得道以無主故，法無所屬。
復次，梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外——是三種智慧不得道，無智慧亦不為內外——是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。復次，內者內六入，外者外六入。復次，得道。復次，內者內六入，外者外六入。
復次，內名能觀智慧，外名所觀處。是先尼知諸內名能觀智慧，外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外觀皆有過罪。
何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；
若有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物生，外法相不定故，智慧亦不定；
如稱為物故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離稱無物。無量教智名得道方便，得名稱無物。無量教智名得道方便，得名得聖道果。復次，略說實智慧義，所謂不見得聖道果。
復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道；和合故有不實。
著觀者邪見，不著者得道；若無常相是實者，何故著而不得道？以是若無常相是實者，何故著而不得道？
以是
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