自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；舞？」
迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！
如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為至，不能自安。」
聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。復次，此無受三昧，惟佛遍知；菩薩求煩惱。復次，此無受三昧，惟佛遍知；
菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色乃至一切種智皆不受。」所以者何？須菩提自乃至一切種智皆不受。」
所以者何？須菩提自說因緣，所謂「十八空故不受」。問曰：何以故說因緣，所謂「十八空故不受」。
問曰：何以故用是十八空觀諸法皆空？答曰：此中須菩用是十八空觀諸法皆空？答曰：此中須菩提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」「相」者，色提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」
「相」者，色乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。若佛法中，乃至無有法微相可取者。若佛法中，乃至無有法微相可取者。
【經】「先尼梵志於一切智中終不生信。云何【經】「先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不為信？
信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入諸法相，不受色，不住信行中；
用性空智，入諸法相，不受色，不受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可受受、想、行、識。何以故？
諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。
何以故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。此梵志故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。
此梵志非內色中見是智慧，非內受想行識中見是非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧；非內外色中見是智慧，非內中見是智慧；
非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心識中見是智慧，內外空故。
先尼梵志此中心
下页续读