不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？
色相乃至諸陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相相乃至諸陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受若修，可得薩婆若者。」【論】釋曰：無常等若受若修，可得薩婆若者。」
【論】釋曰：無常等聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門，先已說。聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門，先已說。問曰：垢法中不應住，以罪故；善、無記法問曰：垢法中不應住，以罪故；
善、無記法中何故不應住？答曰：是雖非罪，而生罪因中何故不應住？答曰：是雖非罪，而生罪因緣；如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若緣；
如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；受、想、行、識亦如是。為起五眾故行，是為受、想、行、識亦如是。
為起五眾故行，是為不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智。乃至陀羅尼、三昧門亦如不能至一切智。
乃至陀羅尼、三昧門亦如是。此中須菩提自說不住因緣，所謂色是是。此中須菩提自說不住因緣，所謂色是不受，若色不受則非色，性常空故。問曰：是不受，若色不受則非色，性常空故。
問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故，知不可取。如是者有金可貪，但以熱故，知不可取。
如是者有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破者、欲著，二者、見著。
有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫。或有人雖觀無常等，猶著欲著，得解脫。或有人雖觀無常等，猶著法生見；為是人故，分別色相空，如是則法生見；
為是人故，分別色相空，如是則離見著。乃至陀羅尼、三昧門亦如是。問曰：離見著。乃至陀羅尼、三昧門亦如是。
問曰：聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中云何聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中云何說「不受三昧，不與二乘共」？答曰：彼雖有說「不受三昧，不與二乘共」？
答曰：彼雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受。堅固。復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受。
菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢竟空，是故說「不與二乘共」。復次，二乘有習竟空，是故說「不與二乘共」。復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨；氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨；
如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能
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