是名為「學」；學已，巧方便觀，知是非得失，名是名為「學」；學已，巧方便觀，知是非得失，名為「思惟」；以禪定心共行，名為「修」；得是般若為「思惟」；
以禪定心共行，名為「修」；得是般若波羅蜜道不失，是名「住」；與住相違，名「不波羅蜜道不失，是名「住」；
與住相違，名「不住」。問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說住」。問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說「諸法中不應住」？答曰：先雖說，著法愛心難「諸法中不應住」？
答曰：先雖說，著法愛心難遣故，今更說。復次，有無相三昧，入此三昧，遣故，今更說。復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相而不入滅定。菩薩智慧於一切法不取相而不入滅定。
菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如鳥於虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如鳥於虛空中，無所依而能高飛；
菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。問曰：人是，於諸法中不住，而能行菩薩道。問曰：人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而不入滅定中？答曰：此中須菩提自說，所謂：不入滅定中？
答曰：此中須菩提自說，所謂：「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，
色即是空，空即是色。」是義，第二品中已說。乃色即是空，空即是色。」是義，第二品中已說。乃
至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無所住。所住。【經】「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅【經】「復次，世尊！
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種字門中不應住。何以故？諸字，諸字相空故，亦字門中不應住。何以故？
諸字，諸字相空故，亦如上說。如上說。「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸「復次，世尊！
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。何以故？諸神通，諸神通相空。神通中不應住。何以故？
諸神通，諸神通相空。神通空不名為神通，離空亦無神通；神通神通空不名為神通，離空亦無神通；
神通即是空，空即是神通。世尊！以是因緣故，菩即是空，空即是神通。世尊！
以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。」【論】釋曰：有二種菩薩：一者、習禪定，二者、住。」【論】釋曰：有二種菩薩：一者、習禪定，二者、學讀。坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。學讀。
坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。
「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，二字一語，如水名「闍藍」。「三字門」者，如水名二字一語，如水名「闍藍」。
「三字門」者，如水名
下页续读