喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處安立喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐德。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若為除遣生起樂欲，發勤精違犯。無違犯者：若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無違犯者：越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。
無違犯者：若為除遣生起欲樂，廣說如前；若欲方便解若為除遣生起欲樂，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他他所生嫌恨令息；
若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬順將護，隨彼而性好如上諸事，方便攝受，敬順將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，轉；
若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨；如是一切，皆無違犯。若外現歡顏，表內清淨；如是一切，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭是論：菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫，流不應一向心生厭離；
以諸菩薩三無數劫，流轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，於其涅槃違越，是染違犯。
何以故？如諸聲聞，於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；如忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離；
如是菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨是菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身，證得義利勤修正行；菩薩普為聞唯為一身，證得義利勤修正行；
菩薩普為一切有情，證得義利勤修正行。是故菩薩當勤一切有情，證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝修集無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。若諸菩薩安住菩薩出諸阿羅漢無雜染法。
若諸菩薩安住菩薩
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