犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者：謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或為心狂亂；
或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制；方便棄捨，不作饒將護多有情心；
或護僧制；方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，益，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故，建如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長。於中菩信者令生淨信，已淨信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。何以故？以薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝。薩利他為勝。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少希望別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利與諸聲聞，不應等學。
何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，住，可名為妙；
非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住得名為妙。如於利他中少事少業少希望住得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有門等，及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣，情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣，求鉢亦爾。如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令求鉢亦爾。
如求衣、鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應蓄種種憍奢非親里為織作衣。為利他故，應蓄種種憍奢耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染百千拘耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染百千拘胝，復過是數，亦應取積。如是等中少事少業胝，復過是數，亦應取積。
如是等中少事少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，
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