上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯；心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯；捨有情故。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，違捨有情故。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀違犯者：或心狂亂；
或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施後時彼定追悔；
或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受；由是因緣定當貧匱；或知此物主隨捨隨受；
由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或是僧伽物、窣堵波物；
或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患；或殺或縛、或罰知此物由是因緣多生過患；
或殺或縛、或罰或黜、或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。或黜、或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，念、無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；或非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；
或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不有重病；或心狂亂；
或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或於是法未善通利；或復見善處安立善處；或於是法未善通利；
或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；
或復知彼法至其手，轉布非人；而不施與，皆無違知彼法至其手，轉布非人；而不施與，皆無違犯。犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨，由忘念故，越，是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業，寂靜現以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業，寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。如於暴惡行諸有情所，起憐愍心欲作饒益。
如於暴惡
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