分、此是明日分。』如是分處，恣意持去。蒜主迴分、此是明日分。』如是分處，恣意持去。
蒜主迴還見之，問守園人言：『此蒜誰持去？』守園者以還見之，問守園人言：『此蒜誰持去？』守園者以上因緣具白大家。蒜主即大嫌責諸比丘尼。上因緣具白大家。
蒜主即大嫌責諸比丘尼。如是展轉世尊聞之，喚諸比丘尼種種呵責，如是展轉世尊聞之，喚諸比丘尼種種呵責，告言：『從今已去，比丘尼不得食蒜。食者波告言：『從今已去，比丘尼不得食蒜。
食者波夜提。』夜提。』「諸比丘問佛：『剃髮法應用何等刀？』佛言：『若銅「諸比丘問佛：『剃髮法應用何等刀？』
佛言：『若銅若鐵用作刀剃髮。』既作刀已無安置處，復問若鐵用作刀剃髮。』既作刀已無安置處，復問世尊。佛言：『若銅若鐵若角若骨若竹若葦用世尊。
佛言：『若銅若鐵若角若骨若竹若葦用作。』安置刀處藏法，若木皮若牛羊皮裹之，安作。』安置刀處藏法，若木皮若牛羊皮裹之，安置藏處，是名安置剃髮刀法。雜犍度中廣說。置藏處，是名安置剃髮刀法。
雜犍度中廣說。比丘尼剃髮法，應各各展轉相剃。若男子為比丘尼剃髮法，應各各展轉相剃。
若男子為剃髮者，應二比丘尼抱令剃。若比丘尼於剃剃髮者，應二比丘尼抱令剃。若比丘尼於剃髮男子有欲心，男子於尼亦有欲心者，不應髮男子有欲心，男子於尼亦有欲心者，不應令剃。「乘有四種：一者象乘；二者馬乘；三者車令剃。
「乘有四種：一者象乘；二者馬乘；
三者車乘；四者輿乘。爾時拘睒彌城外有大樹，名尼乘；四者輿乘。
爾時拘睒彌城外有大樹，名尼拘陀。此樹下有種種乘憩駕止息，是名為乘。拘陀。此樹下有種種乘憩駕止息，是名為乘。
若為法來，不下乘者，不應為說法，除病。應若為法來，不下乘者，不應為說法，除病。應如瓶沙王乘八萬四千象馬詣夜置林，到佛聽如瓶沙王乘八萬四千象馬詣夜置林，到佛聽法，當爾時亦有迦葉兄弟徒眾千人在佛邊法，當爾時亦有迦葉兄弟徒眾千人在佛邊聽法。當爾時世尊從毘梨祇國遊行到毘舍聽法。
當爾時世尊從毘梨祇國遊行到毘舍離，菴羅女并離車子等，皆乘種種上妙御乘離，菴羅女并離車子等，皆乘種種上妙御乘來至佛所而聽法。聞法已勸請世尊至菴羅來至佛所而聽法。聞法已勸請世尊至菴羅園中宿，明日受弟子微供。如是諸人所乘皆園中宿，明日受弟子微供。
如是諸人所乘皆名為乘。名為乘。「爾時六群比丘乘種種御乘。諸人遙見，謂是「爾時六群比丘乘種種御乘。
諸人遙見，謂是國王大臣。到已，始知是沙門，諸人皆嫌之。佛國王大臣。到已，始知是沙門，諸人皆嫌之。
佛聞已制戒：『除老病比丘，皆不得乘乘。不得象聞已制戒：『除老病比丘，皆不得乘乘。不得象馬乘也。病者皆得乘之。』馬乘也。
病者皆得乘之。』
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