芻物，是佛弟子悉皆合得，若作法已盜此芻物，是佛弟子悉皆合得，若作法已盜此物時，數滿成重。若營作人為眾舉貸，若其身物時，數滿成重。若營作人為眾舉貸，若其身死以眾物償。他舉物時報諸耆宿，苾芻明書死以眾物償。
他舉物時報諸耆宿，苾芻明書券契方可與之。被賊偷物已作捨心，重奪彼券契方可與之。被賊偷物已作捨心，重奪彼財，准數成犯。被他盜去，若作捨心即是屬他，財，准數成犯。
被他盜去，若作捨心即是屬他，不應重奪。是故苾芻被他盜時，不應倉卒輒不應重奪。是故苾芻被他盜時，不應倉卒輒為捨意，後見應取。若見賊來應現瞋相，恐為捨意，後見應取。
若見賊來應現瞋相，恐喝令去，捉得賊者不應付官，先為說法從乞喝令去，捉得賊者不應付官，先為說法從乞其物。若不肯與當酬半價、或復全還，已成衣其物。若不肯與當酬半價、或復全還，已成衣鉢卒難得故。苾芻若見未損死屍，或自壞、或鉢卒難得故。
苾芻若見未損死屍，或自壞、或遣人壞取糞掃衣，得惡作罪。下至蟲蟻穿壞，遣人壞取糞掃衣，得惡作罪。下至蟲蟻穿壞，若取此衣便成應理。於深摩舍那處有死人若取此衣便成應理。
於深摩舍那處有死人衣，若有掌人不應輒取，得窣吐羅。若賊盜財衣，若有掌人不應輒取，得窣吐羅。若賊盜財不能持去，所遺棄物不可輒收。若言隨意不能持去，所遺棄物不可輒收。
若言隨意者，取成非犯。賊偷猪肉及甘蔗、多羅果等，嫌者，取成非犯。賊偷猪肉及甘蔗、多羅果等，嫌不將去，對眾應取。要而言之，取糞掃衣，應不將去，對眾應取。
要而言之，取糞掃衣，應須詳審，方可收拾。凡見衣物，若作糞掃衣須詳審，方可收拾。凡見衣物，若作糞掃衣想者，隨意應取，無賊心故非犯。若糞掃衣有想者，隨意應取，無賊心故非犯。
若糞掃衣有不淨污者，此不應畜，淨浣染已持之。得死屍不淨污者，此不應畜，淨浣染已持之。得死屍衣，停七八日曝於籬上，浣染應畜。又送死衣，停七八日曝於籬上，浣染應畜。
又送死人衣主持來施，若重索者，即應持還，不還人衣主持來施，若重索者，即應持還，不還得罪。若更持來，應為受之，莫生嫌恨而不為得罪。若更持來，應為受之，莫生嫌恨而不為受。受。
有客苾芻來住房內，應相問知：「若有人來可有客苾芻來住房內，應相問知：「若有人來可與物不？」若言與者，失物不償，如云莫與，而與與物不？」若言與者，失物不償，如云莫與，而與他者，失全償直。又客苾芻先不相識，創來他者，失全償直。
又客苾芻先不相識，創來至房但可言談，問其安不？不應即為按摩身至房但可言談，問其安不？不應即為按摩身體解其勞倦。所有水土澡豆牛糞及齒木等，體解其勞倦。
所有水土澡豆牛糞及齒木等，客問主人方得取用，不問得罪。若先相識，既客問主人方得取用，不問得罪。若先相識，既
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