此犯人法食兩事永無其分，譬若死屍，故云此犯人法食兩事永無其分，譬若死屍，故云不共住。有是波羅市迦非不共住，應為四句：不共住。有是波羅市迦非不共住，應為四句：第一句者，謂不還果，於他勝因所有煩惱並第一句者，謂不還果，於他勝因所有煩惱並降勝故，名他勝人；第二句者，謂眾與作捨置降勝故，名他勝人；
第二句者，謂眾與作捨置等法治罰之人；第三句者，謂鄙惡類造顛墜等法治罰之人；第三句者，謂鄙惡類造顛墜法；第四句者，住本苾芻。又釋：「若者是總相說法；
第四句者，住本苾芻。又釋：「若者是總相說遍一切處，此中若聲局在苾芻，是同依釋，由遍一切處，此中若聲局在苾芻，是同依釋，由得波羅市迦顯非餘故。」言復者，是次後義，謂得波羅市迦顯非餘故。」
言復者，是次後義，謂最初人雖作非犯已後方犯，是故言復。言苾最初人雖作非犯已後方犯，是故言復。言苾芻者，謂近圓時身無障法，僧伽界分及以作芻者，謂近圓時身無障法，僧伽界分及以作法並無過失，方得名曰善受近圓，是真苾芻。法並無過失，方得名曰善受近圓，是真苾芻。
言與者，顯共伴義，苾芻之聲，於先犯重等，亦言與者，顯共伴義，苾芻之聲，於先犯重等，亦有此名，為欲簡別故。云苾芻同得設更重有此名，為欲簡別故。云苾芻同得設更重受，雖非同得而有苾芻之名。「頗有苾芻作不受，雖非同得而有苾芻之名。
「頗有苾芻作不淨行，非犯波羅市迦耶？」「有。謂是先時犯重人淨行，非犯波羅市迦耶？」「有。
謂是先時犯重人等。」又苾芻者，非是尼等，由其學處不同增減等。」又苾芻者，非是尼等，由其學處不同增減異故。「若爾，尼轉根後便成苾芻，如何乃言不異故。
「若爾，尼轉根後便成苾芻，如何乃言不同學處？」「謂由根轉，捨不共學，同苾芻故。」學者同學處？」「謂由根轉，捨不共學，同苾芻故。」
學者三學：謂增上戒、增上心、增上慧，此中學者意三學：謂增上戒、增上心、增上慧，此中學者意明戒學。得者是已得義，如作羯磨未了之時，明戒學。得者是已得義，如作羯磨未了之時，設其有犯不成他勝。言不捨學處者，謂無捨設其有犯不成他勝。
言不捨學處者，謂無捨緣故言不捨。捨緣有四：謂捨二形、生命終、緣故言不捨。捨緣有四：謂捨二形、生命終、并斷善，豈非護斷，即非同得。上同得言已彰并斷善，豈非護斷，即非同得。
上同得言已彰其義，何煩更說？不捨學言先捨後受，亦名同其義，何煩更說？不捨學言先捨後受，亦名同得。此雖同得，非犯學者，由其捨故。然須不捨得。
此雖同得，非犯學者，由其捨故。然須不捨簡別犯人，此意雙顯故，無有過。學羸不自簡別犯人，此意雙顯故，無有過。
學羸不自說者，謂於學處無力能持名曰學羸。內總不說者，謂於學處無力能持名曰學羸。內總不言，故云不說。此據緣起相從故來。作不淨言，故云不說。
此據緣起相從故來。作不淨行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行方能證行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行方能證
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