芻，捨於學處；第四、謂除前相。言學羸不自說芻，捨於學處；第四、謂除前相。
言學羸不自說者，對捨學處亦為四句：第一句者，捨於學處者，對捨學處亦為四句：第一句者，捨於學處而非學羸；第二句者，如有苾芻欲捨學處，於而非學羸；第二句者，如有苾芻欲捨學處，於苾芻事陳說難行而不自言我捨學處；第三苾芻事陳說難行而不自言我捨學處；
第三句，兩事俱作；第四句，二俱不為。因明捨學句，兩事俱作；第四句，二俱不為。
因明捨學之法。苾芻欲捨學處，對有智人作如是說：「具之法。苾芻欲捨學處，對有智人作如是說：「具壽存念！我某甲今捨學處；或言捨三寶、或壽存念！
我某甲今捨學處；或言捨三寶、或捨三藏、或捨阿遮利耶、或捨鄔波馱耶。」若捨三藏、或捨阿遮利耶、或捨鄔波馱耶。」
若總、若別是則俱名捨於學處。或云：「證知我是總、若別是則俱名捨於學處。或云：「證知我是俗人、我是求寂、二形、扇侘、半擇迦、污苾芻尼、俗人、我是求寂、二形、扇侘、半擇迦、污苾芻尼、作無間罪人、是外道、是趣外道者、是賊住、作無間罪人、是外道、是趣外道者、是賊住、是別眾人。」乃至說言：「我今與諸具壽非同是別眾人。」
乃至說言：「我今與諸具壽非同法者、非同梵行人。」並名為捨。言作不淨行法者、非同梵行人。」並名為捨。
言作不淨行兩交會法者，有捨其學處并學羸而說，然兩交會法者，有捨其學處并學羸而說，然不作不淨行兩交會法。亦為四句：第一句者，不作不淨行兩交會法。亦為四句：第一句者，謂於乞食行於麁食行攝斂行，不堪忍時遂謂於乞食行於麁食行攝斂行，不堪忍時遂捨學處，然持五學處不作不淨行，此是捨於捨學處，然持五學處不作不淨行，此是捨於學處不作不淨行；第二句者，以不怖心、以盜學處不作不淨行；
第二句者，以不怖心、以盜賊心，不捨學處作不淨行；第三句者，善捨學賊心，不捨學處作不淨行；第三句者，善捨學處作不淨行；第四句者，謂樂住苾芻。言乃處作不淨行；
第四句者，謂樂住苾芻。言乃至共傍生者，謂禽獸類如獼猴等。言波羅市至共傍生者，謂禽獸類如獼猴等。
言波羅市迦者，是極惡義，犯此罪者，極可惡故。又是他迦者，是極惡義，犯此罪者，極可惡故。又是他勝義，若於此罪纔犯之時，被他淨行者所欺勝義，若於此罪纔犯之時，被他淨行者所欺勝故。又被他煩惱所摧勝故，出家近圓為除勝故。
又被他煩惱所摧勝故，出家近圓為除煩惱，今破禁戒返被降伏。言不應共住者，謂煩惱，今破禁戒返被降伏。言不應共住者，謂
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